FIDYAH BERGANDA

Anekdot 

Seseorang telah menceritakan masalahnya. Sejak umurnya baligh dan selalu pengsan di bulan Ramadhan. Menurutnya, secara purata dia telah pingsan 5 hari pada setiap Ramadhan. Kini usianya telah 36 tahun. Kebiasaan terus berlaku sebagaimana seawal usia balighnya. Dia mengatakan dia mula baligh pada usia 13 tahun. Dari umur tersebut sehingga kini, sudah berlalu 23 tahun. Bermakna selama 23 tahun dia tinggalkan puasa sebanyak  115 hari. Oleh kerana dia seorang perempuan, dia juga telah meninggalkan puasa pada hari-hari di mana dia uzur syar'i. Puasa yang ditinggalkan pada hari-hari uzur syar'inya, Alhamdulilah telah diqadhakannya secara konsisten sebaik sahaja selesai Ramadhan setiap tahun sebelum menjelang Ramadhan berikutnya.

Namun, puasa yang ditinggalkan dengan sebab pengsan tidak pernah diqadhakannya. Itulah 115 hari yang telah dihitungkan dengan anggaran 5 hari setiap bulan sejak usia 13 tahun.

Seharusnya dia harus tahu bahawa pengsan di bulan Ramadhan tidaklah membatalkan puasa kecuali jika dia pengsan sepanjang hari. Dari sebelum terbit fajar sehinggalah tenggelam matahari. Namun, mungkin pelbagai faktor, tidak tahu, sakit atau sebagainya, dia telah tidak berpuasa bagi sisa hari yang dia ada selepas bangun dari pingsannya. Maka sememangnya, menjadi kawajipanlah baginya untuk mengqadhakannya.

Apa yang menjadi masalahnya ialah pandangan feqah yang mengatakan bersama dengan qadha puasa dia perlu membayar fidyah berganda.  Setiap selang setahun, gandaan bagi setiap hari yang ditinggalkannya adalah secupak beras. Jika dihitung jumlah cupak beras yang perlu difidyahkannya bagi setiap hari yang ditinggalkan sehingga usianya 36 tahu, jadilah semuanya 1180 cupak. Jika mahu ditukarkan kepada nilai, hitungan 4 cupak dewasa ini menyamai RM6.80 (Kadar wajib zakat). Ini bermakna dia perlu membayar fidyah sebanyak RM2006.00. 

Ulasan:

Jika seorang yang mampu, mungkin angka ini bukan masalah baginya. Namun, bagaimana untuk mereka yang tidak mampu? Tentu timbul kesulitan buatnya. Dia perlu qadha puasa sebanyak 115 hari dan bayar pulak fidyah sebanyak itu. 

Ini tentu menyulitkan sedangkan Allah telah menegaskan di hujung ayat yang menjelaskan tentang keadaan di mana fidyah menjadi ganti kepada puasa dengan firmannya:

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

"Allah menghendaki kemudahan untuk kamu dan Dia tidak mahu menyusahkan kamu".
(Surah Al-Baqarah: Ayat 185)

Sebab itu, aku suka membentangkan sudut padangan ini untuk merealisasikan dasar hukum dalam Islam yang menjadikan nas sebagai dalil di samping berpegang dengan feqah taysir yang menjadi sikap kebanyakan muhaqqiqun pada zaman ini dan sebelumnya.

Seseorang yang gagal mengqadhakan puasan Ramadhanya dalam sebelas bulan selepas Ramadhan, lalu masuk Ramadhan berikutnya, sesetengah ulama berpendapat bahawa dia perlu mengqadhakan puasanya yang lalu itu selepas Ramadhan yang kedua dengan fidyah secupak beras. Jika berlalu sebelas bulan berikut dan gagal juga mengqadhakannya, maka fidyah digandakan. Demikianlah seterusnya. Setiap selang setahun, digandakan fidyahnya. 

Padangan ini diambil oleh ulama mazhab Syafiyyah dan Hambaliah berdasarkan amalan beberapa orang kalangan sahabat. Sementara ulama mazhab lain tidak mensyaratkan fidyah. Hanya memadailah dengan qadha sahaja.

Ketika mengulas situasi ini, Dr. Yusuf Al-Qaradhawi menegaskan bahawa pandangan yang mewajibkan fidyah dibayar bersama dengan qadha tidak punya sandaran saheh daripada nabi SAW. Apa yang wajib secara pasti ialah mengqadhakan puasa yang ditinggalkannya tak kira berselang berapa tahun sekalipun.  Jika seseorang itu mahu memberi fidyah, itu adalah baik kerana meraikan pandangan sebahagian ulama mazhab yang berdalilkan amalan sesetengah sahabat. Menurut kebanyakan ulama salaf, termasuk imam Abu Hanifah, memberi fidyah berganda ini hanyalah sunat dan bukannya wajib.

Perlu diingat bahawa untuk mewajibkan sesuatu, kita memerlukan dalil dari Al-Quran maupun hadis nabi SAW. Riwayat mengenai nabi SAW itu perlulah pula saheh. Amalan sebahagian sahabat tidak boleh dijadikan asas untuk menetapkan sesuatu kewajipan.

Rujukan: Al-Qaradhawi

ZAKAT DENGAN NILAI DAN BENDA

Pernah timbul perbincangan di kalangan sekelompok kami tentang keharusan menukarkan wang zakat kepada barangan. Persoalan ini menjadi kemusykilan kerana wang zakat itu mungkin disalahgunakan. Umpamanya murid-murid sekolah, kalau diberi wang, mereka mungkin joli sahaja. Beli handphone baru kemudian menimbulkan masalah pula kepada para guru dengan penyalahgunaannya. Yang dewasa pun  mungkin berbuat hal yang sama. Golongan faqir miskin bukan semuanya baik dan kuat iman. Bagaimana kalau wang zakat itu digunakan buat menikam nombor ekor, beli arak, beli rokok atau beli peralatan hiburan yang tidak membantunya dalam agama? Apakah kita harus memberi wang kepadanya jika kita pasti atau hampir pasti bahawa wang tersebut akan digunakan untuk tujuan-tujuan yang haram?

Pada dasarnya, zakat hendaklah dikeluarkan mengikut harta zakat. Jika harta zakat itu padi, maka padilah. Jika kambing, maka kambinglah. Kecuali zakat perniagaan, ia boleh dikeluarkan dalam bentuk matawang.

Pertamanya, kita lihat dulu pendapat ulama tentang keharusan menukarkan zakat kepada nilai. Terdapat khilaf pandangan dalam soal ini di kalangan ulama.

1) Jumhur ulama berpandangan bahawa tidak harus menukarkan zakat kepada nilai. Ini kerana, zakat merupakan ibadah dan ibadah hendaklah dilakukan sebagaimana yang diperintahkan. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan Ibn Majah dan disahehkan oleh Al-Hakim, nabi SAW menyebutkan :"Ambillah bijian daripada bijian, kambing daripada kambing, unta daripada unta dan lembu daripada lembu".

2) Menurut Imam Abu Hanifah, Imam Bukhari, Asyhab dan Ibn Al-Qasim (dalam satu riwayat), adalah harus mengeluarkan zakat dengan nilai. Ini berdalilkan apa yang dikatakan oleh Mu'az bin Jabal kepada penduduk Yaman:

ائتونى بعرَض: ثياب، خميص أو لبيس ‏، في الصدقة مكان الشعير والذرة، أهون عليكم وخير لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ‏بالمدينة 

 "Bawakan kepadaku pakaian, khamis atau labis (jenis-jenis pakaian) ketika mengeluarkan zakat ganti daripada gandum atau bijian,  ia lebih mudah buat kamu dan lebih bermanfaat buat penduduk Madinah".

Nabi SAW mengakui bahawa Muaz bin Jabal adalah sahabatnya yang paling tahu halal dan haram.

3) Menurut Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah, menukarkan zakat kepada nilai tanpa hajat adalah dilarang. Jika ada hajat dan keperluan buat penerima zakat tersebut, maka ia dibenarkan. Pendapat ini juga disokong oleh As-Saukani.

Pada hari ini, selaras dengan keperluan moden, ummat Islam di mana-mana lebih  selesa  mengeluarkan zakat dengan nilai. Di rantau Asia Tenggara yang dikatakan kuat berpegang dengan mazhab Syafie, amalan mengeluarkan zakat telah dilaksanakan dalam bentuk nilai. Zakat fitrah yang seharusnya dikeluarkan dalam bentuk makanan asasi penduduk negeri, telah dikeluarkan dalam  bentuk nilai. Di Malaysia, sudah diamalkan secara meluas bayaran zakat dibuat dalam bentuk nilai matawang. Disabah untuk tahun ini ialah RM6.80. 

Ini adalah pendapat Imam Abu Hanifah atau pendapat Syeikhul Islam, Ibn Taimiyyah yang membenarkannya dengan sebab dan maslahah.

Siapa yang mendakwa dia bermazhab syafie, silalah keluarkan dalam dengan beras iaitu segantang Baghdad. Orang Melayu hitung sebagai 4 cupak. Untuk mereka yang bertegas mengatakan "aku bermazhab Syafie" hendaklah mengeluarkan zakat fitrah dengan 4 cupak beras.

Jika zakat yang asal dalam bentuk harta hendak ditukarkan kepada nilai matawang tidak disepakati ulama tentang keharusannya maka demikianlah pula apabila nilai matawang itu hendak ditukarkan kepada harta lain yang sama nilai dengan nilai matawang itu.

Ulama-ulama Arab Saudi seperti Bin Baz dan Syeikh Uthaimin menfatwakan bahawa tidak harus menukarkan zakat fitrah kepada nilai kerana zakat adalah persoalan ibadah yang perlu dilaksanakan sebagaimana ia diperintahkan.

Dr. Yusuf Al-Qaradhawi mengulas dalam bukunya Fiqh Zakat dengan mengemukakan hujah-hujah yang mewajarkan zakat dalam bentuk matawang adalah lebih lebih memenuhi makna di sebalik zakat itu. Menurutnya, pandangan yang rigid meletakkan zakat hedaklah dikeluarkan dalam bentuk makanan asasi (bagi zakat fitrah) atau dalam bentuk harta yang seumpamanya bagi zakat harta adalah pandangan yang sesuai dengan struktur masyarakat masa lampau yang corak kehidupannya jauh berbeza dengan corak kehidupan masa kini.

Di sebuah bandar yang punya jutaan penduduk, mengatakan mereka semua wajib mengeluarkan  zakat fitrah dalam bentuk bijirin adalah adalah luar biasa. Betapa kelak akan berlaku pembaziran dan dan bijian itu luput tempoh gunanya atau dirosakkan oleh makhluk perosak

Justeru, pandangan Ibn Taimiyyah adalah pandangan pertengahan yang paling sesuai dipraktikkan. Jika ada keperluan, maka menukarkan matawang kepada benda adalah dibenarkan. Ia lebih mudah untuk pengeluar zakat dan lebih bermanfaat untuk mereka yang menerimanya.

KELEBIHAN RAMADHAN

Bulan Ramadhan mengandungi beberapa kelebihan berbanding bulan-bulan yang lain. Berdasarkan nas-nas Al-Quran maupun hadis, mari kita renungkan kelebihan-kelebihan tersebut:-

1) Bulan Ramadhan adalah bulan diturunkan Al-Quran.

Firman Allah SWT:

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ

Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan

penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil)

(Surah Al-baqarah: 185) 

2) Dibukakan pintu syurga, ditutup pintu neraka dan dirantai segala syaitan derhaka.

Sabda Rasulullah SAW:

إذا دخل رمضان فتحت أبواب السماء، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين، وفي رواية: إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة

 "Apabila masuk bulan Ramadhan, dibukakan pintu-pintu langit, ditutup pintu-pintu neraka dan dirantai segala Syaitan. Dalam sebuah riwayat: Bila datang bulan Ramadhan dibukakan pintu-pintu syurga".

(Riwayat Bukhari)

3) Pahala amal di bulan Ramadhan berganda. Ketika ditanya kepada baginda apakah sedekah yang paling afdhal, baginda menjawab:

صدقة في رمضان

" Iaitu sedekah dibulan Ramadhan".

(Riwayat Tarmizi dan Baihaqi)

4) Terdapat kelebihan bagi orang yang menjamu orang berbuka puasa. Sabda Rasulullah SAW:

من فطر صائماً فله مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الصائم شيء

 

 " Siapa yang memberi makan orang berbuka puasa maka baginya pahala sepertimana orang yang berpuasa itu tidak kurang pahalanya daripada orang berpuasa itu sedikitpun".

 (Hadis Hasan Saheh riwayat Tarmizi dan lain-lain)

5)  Terdapat satu malam padanya bernama malam Al-Qadar. Sabda Rasulullah SAW:

من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه

"Siapa yang mendirikanmalam Al-Qadar dengan penuh keimanan dan mengharapkan pahala daripada Allah maka diampunkan dosanya yang telah terdahulu".

(Muttafaq alaih)

6) Banyaknya malaikat turun padanya. Firman Allah SWT:

تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا

"Turun pada malam itu malaikat dan Jibrail as".

(Surah Al-Qadar: Ayat 4)

7) Terdapat padanya amalan bersahur yang menjadi pembeza antara ummat Muhammad dengan yahudi dan nasrani serta mengandungi keberkatan. Sabda Rasulullah SAW:

فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر

 " Beza antara puasa kita dengan puasa Ahli Kitab adalah makan sahur".

(Hadis riwayat Muslim)

Dan sabda baginda lagi mengenai sahur:

تسحروا فإن في السحور بركة

 " Bersahurlah oleh kamu, maka sesungguhnya sahur itu berkat".

(Muttafaq alaih)

8) Pada bulan Ramadhan berlakunya perang Badar Al-Kubra. Dalam perang tersebut, Allah turunkan malaikat membantu tentera muslimin dan kemenangan yang sempurna menjadi milik tentera Islam.

9) Pada bulan ramadhan juga berlakunya peristiwa Fathu Makkah (Pembukaan Kota Makkah). Peristiwa tersebut merupakan titik penting kemenangan Islam. Ia merupakan permulaan kepada  perluasan empayar Islam ke Timur dan Barat pada zaman sesudah kewafatan Rasulullah SAW.

10) Umrah dalam bulan Ramadhan menyamai haji. Sabda Rasulullah SAW:

عمرة في رمضان تعدل حجة

" Umrah dalam bulan Ramadhan menyamai haji".

(Hadis Bukhari dan Muslim)

11) Menjadi sebab keampunan dosa. Sabda Rasulullah SAW:

الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر

"Solat lima waktu, Jumuat hingga Jumuat berikutnya dan Ramadhan hingga Ramadhan berikutnya menyucikan dosa antara keduanya selagi tidak melakukan dosa besar".

(Riwayat Muslim)

12) Pada malam bulan Ramadhan ada solat sunat taraweh dan tiada pada bulan yang lain.

13) Manusia menjadi bertambah pemurah di bulan Ramadhan. Diriwayatkan oleh Ibn Abbas Radiyallahu anhuma:

كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان

" Nabi SAW adalah manusia yang paling pemurah dan baginda lebih pemurah lagi pada bulan Ramadhan".

(Riwayat Bukhari dan Muslim)

14) Puasa bulan Ramadhan merupakan salah satu daripada rukun Islam. Tidak sempurna Islam seseorang melainkan dengan menunaikan ibadah puasa. Sabda Rasulullah SAW:

بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت الحرام

" Terbinanya Islam itu di atas lima perkara: Syahadah bahawa tiada Tuhan yang disembah selain Allah dan nabi Muhammad itu pesuruh Allah, Mendirikan solat, mengeluarkan zakat, menunaikan puasa Ramadhan dan melaksanakan haji di Baitullahil Haram".

(Muttafaq Alaih)

15) Pada bulan Ramadhan terdapat banyak kebaikan dan ramai orang cenderung untuk berbuat baik. Sebab itu kita lihat ramai orang suka mendatangi masjid di malam-malam Ramadhan dan perkara yang sebegini kita tidak lihat di bulan-bulan yang lain.


Dipetik daripada: Islamway

Puasa hari syak

Hari syak adalah hari terakhir dalam bulan Sya'ban. Bulan dalam Islam samada 29 hari atau 30 hari. Oleh itu, hari syak adalah sehari atau 2 hari sebelum masuknya Ramadhan. Pada hari syak dilarang daripada puasa. Namun puasa yang dilarang itu ialah puasa sunat bagi mereka yang bukan kebiasaannya berpuasa pada hari yang kebetulan jatuh padahari syak. Seandainya, diumpamakan seseorang yang menjadikan kebiasaan berpuasa pada hari Isnin dan khamis, lalu hari syak itu bertepatan dengan hari di mana dia biasa berpuasa, maka dia tidaklah termasuk dalam larangan ini.

Larangan berpuasa pada hari syak adalah berdasarkan sebuah hadis Rasulullah SAW. 

Sabda Rasulullah SAW: 

لا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلا يَوْمَيْنِ إِلا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ

Jangan kamu semua mendahului Ramadhan dengan puasa sehari atau dua hari, melainkan bagi seorang lelaki yang ia sentiasa dengan berpuasa, maka bolehlah dia berpuasa.” 

(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Imam An-Nawawi menulis dalam Al-Majmu' (6/399):

قَالَ أَصْحَابُنَا : لا يَصِحُّ صَوْمُ يَوْمِ الشَّكِّ عَنْ رَمَضَانَ بِلا خِلافٍ . . . فَإِنْ صَامَهُ عَنْ قَضَاءٍ أَوْ نَذْرٍ أَوْ كَفَّارَةٍ أَجْزَأَهُ ، لأَنَّهُ إذَا جَازَ أَنْ يَصُومَ فِيهِ تَطَوُّعًا لَهُ سَبَبٌ فَالْفَرْضُ أَوْلَى , كَالْوَقْتِ الَّذِي نُهِيَ عَنْ الصَّلاةِ فِيهِ , وَلأَنَّهُ إذَا كَانَ عَلَيْهِ قَضَاءُ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ , فَقَدْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ ; لأَنَّ وَقْتَ قَضَائِهِ قَدْ ضَاقَ اهـ

“Berkata sahabat-sahabat kami (dari mazhab al-Syafie) : “Tidak sah puasa pada hari syak dari masuknya Ramadhan tanpa khilaf…, Jika dilakukan padanya puasa qadha atau Nazar atau kafarah, ianya diterima, ini kerana apabila diharuskan puasa padanya (hari syak) dengan puasa sunat yang telah menjadi kebiasaan, maka puasa fardhu (seperti Qadha dan seumpamanya) adalah lebih utama (untuk dikatakan harus, ini seperti mana waktu-waktu yang diharamkan solat, kerana jika pada seseorang itu ada puasa qadha ramdhan sehari, maka sesungguhnya dia mesti mengqadhakannya, kerana waktu qadhanya telah menjadi sempit.”

Rujukan: Islamqa