NAJIS FALSAFAH-PERCAYA TANASUKH AL-ARWAH

Perkataan bahawa roh berpindah dari satu jasad ke jasad yang lain dalam kehidupan yang berbeza dikenali sebagai "tanasukh al-arwah". Dalam agama Hindu ia diimani dan dikenali sebagai reinkarnasi. Islam sekali-kali tidah menerima pemikiran ini dan ia adalah satu bentuk barah kekufuran terhadap hari kebangkitan. Itulah kemuncak kepada pemikiran perpindahan roh ini.

Amat disayangkan jika ada kalangan orang Islam yang mempercayai proses yang dicetuskan oleh pemikiran falsafah ini. Ini adalah antara kenajisan pemikiran falsafah yang mencabar dhawabit dalam agama Islam. Tidak layak seorang yang beriman kepada Allah dan Rasulnya serta Hari Akhirat menyimpan dalam fikirannya kecenderungan sedikitpun untuk percaya proses tanasukh al-al-arwah.

Sesiapa yang punya pemikiran seperti ini dari kalangan agamawan, maka dia tidak lebih daripada lelaki falsafi. Jauh sekali untuk dibilangkan sebagai ustaz, tok guru dan apatah lagi seorang ulama.

وقد سئلت اللجنة الدائمة : لقد قال لنا أستاذ الفلسفة‏:‏ أن الروح تنتقل من إنسان إلى آخر فهل هذا صحيح، وإن كان صحيحا فكيف أن الروح هي التي تعذب وتحاسب وإن انتقلت فيحاسب الإنسان الآخر‏؟‏

فأجابت

ما ذكره لكم أستاذ الفلسفة ، من أن الروح تنتقل من إنسان إلى آخر ليس بصحيح، والأصل في ذلك قوله تعالى‏:‏ سورة الأعراف الآية 172

‏‏وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ‏

وجاء تفسير هذه الآية فيما رواه مالك في موطئه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية‏:‏ سورة الأعراف الآية 172

‏‏وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ‏‏ فقال عمر رضي الله عنه‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏: ( إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته، فقال‏:‏ خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال‏:‏ خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون ) . الحديث‏.‏

قال ابن عبد البر‏:‏ معنى هذا الحديث، قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، من وجوه ثابتة كثيرة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين وغيرهم‏.‏

وقد أجمع أهل السنة والجماعة على ذلك ، وذكروا‏:‏ أن القول بانتقال الروح من جسم إلى آخر هو قول أهل التناسخ ، وهم من أكفر الناس، وقولهم هذا من أبطل الباطل‏.‏" انتهى من 

"فتاوى اللجنة" (2/435) .

Fatwa Lajnah menyebutkan bahawa perkataan bahawa berlakuknya tanasukh al-arwah adalah cetusan pemikiran paling kufur daripada kaum kuffar. 

Pada perhatianku, ia adalah sebuah ibtila' pemikiran jika ada orang Islam yang menganutnya. Dikatakan ibtila' kerana ia ditimpakan ke atas orang Islam yang menganutnya lantaran kecerobohannya dalam perkara-perkara lain. Apabila berlaku maksiat pemikiran yang menggelincirkan jalannya dari garis yang ditunjukki oleh Nabi dan ulama mutaqaddimin di kalangan ummat ini, maka akibatnya datanglah ibtila' Allah SWT. Sebagaimana Allah menimpakan bencana fizikal atas kemaksiatan fizikal (seperti dikisahkan mengenai ummat nabi-nabi terdahulu), maka demikianlah juga maksiat pemikiran. Maka balasannya juga adalah dalam pemikiran. Pemikiran yang songsang akan masuk ke dalam pemikiran para pendosanya lalu membawa kehinaan atas diri sendiri.

Allahul musta'an...Kita hendaklah istiqamah dan berpada dengan ilmu yang diwariskan oleh ulama-ulama rabbani sepanjangh zaman. Kalau mahu direnangi apa yang dikatakan ilmu itu, memang banyak tokohnya dalam sejarah. Para ahli falsafah seawal Aristotales, Socrates, Plato dan kemudian diikuti pula oleh ahli falsafah Islam seumpama Al-Farabi, Ibn Rusydi, Ibn Sina, Ibnu Tufail, Al-Rawandi dan lain-lain termasuk tokoh-tokoh besar ahli sufi falsafi, seperti Ibn Al-Faridh, Hallaj, Ibn Arabi, Al-Jili dan ramai lagi adalah khazanah bercampur dalam dunia ilmu. Jika kita jenis "hatibullail" kita akan sauk semuanya. Kita akan berta'alluq dengan ilmu-ilmu yang rencam itu atas kepercayaan bahawa ilmu itu baik. Padahal ia adalah racun yang merosakam urat-urat pemikiran.

Renungkanlah apa yang pernah diungkapkan oleh Imam Az-Zahabi  dalam Linasul Mizan: 

فوالله لأن يعيش المسلم جاهلاً خلف البقر، لا يعرف من العلم شيئاً سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق، ولو قرأ مائة كتاب أو عمل مائة خلوة. 

" Demi Allah, seorang muslim yang hidup jahil di belakang lembu, tidak mengerti apa-apa ilmukecuali beberapa surah yang meungkinkannya solat dengannya serta dia beriman dnegan Allah SWT dan hari akhirat, itu sanagt lebih baik buatnya daripada mengetahui ilmu dan hakikat yang diperkatakan ini (merujuk ilmu Ibn Arabi dalam Al-Fusus), walau dia membaca 100 kitab atau melakukan 100 khulwah!"